发布日期：2007-02-08 浏览次数：
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2007年3月23日下午，云南中医学院基础医学院与云南省中医学会特邀上海中医药大学博士生导师何裕民教授在学院七楼多功能厅就中医学的生存和发展作了题为“请守住科学的底线——评中西医学之争中的怪谬”的专题讲座。
何裕民教授为上海中医药大学博士生导师。主要研究领域：中西医比较学研究、中医文化学研究、心身医学研究、中医体质学研究、肿瘤临床治疗学研究。何裕民教授是全国著名中医学专家，享有较高的学术威望。代表著作有《差异·困惑与选择——中西医比较学研究》、《走出巫术丛林的中医学》、《心身医学》、《现代中医肿瘤学》等。现任中华医学会心身医学学会主任委员，上海中医药大学专家团成员、国际健康长寿协会副主席。
本次讲座何裕民教授主要针对前段时间张功耀提出的“告别中医”而在全国范围内引发了中医的存废之争，从他独特的视角，深刻剖析了这场争论的本原，提出了其对中医学发展的一些理性的分析和思考。在这场历时2个小时的精彩报告中，众多师生与何裕民教授积极互动，展开热烈讨论，会场气氛融洽。
聆听何教授高屋建瓴的报告，更加坚定了我们将中医进行到底的信念。中医药是中华民族优秀传统文化，是一门具有东方传统文化特点的融自然科学、社会科学及人文精神于一体的独特的科学体系。中医药事业的发展经历了几千年历史所验证，曾为中华民族的繁衍生息和健康做出了不可磨灭的贡献。我们要正确认识并树立中医药学的科学与文化价值观，在现代社会的发展中，更应该投入精力去探讨、研究中医，努力为中医药事业的发展作出贡献。
（基础医学院 王志红、王蓓蓓）
2007年3月26日
2007年3月23日下午2点半，云南中医学院基础医学院与云南省中医学会特邀上海中医药大学博士生导师何裕民教授在七楼多功能厅就中医学的生存和发展作了精彩的专题讲座。
何裕民教授简介：上海中医药大学博士生导师。主要研究领域：中西医比较学研究、中医文化学研究、心身医学研究、中医体质学研究、肿瘤临床治疗学研究。何裕民教授是全国著名中医学专家，享有较高的学术威望。代表著作有《差异·困惑与选择——中西医比较学研究》、《走出巫术丛林的中医学》、《心身医学》、《现代中医肿瘤学》等。现任中华医学会心身医学学会主任委员，上海中医药大学专家团成员、国际健康长寿协会副主席。
何教授讲座的题目是：
请守住科学的底线
——评中西医学之争中的怪谬
何教授首先就张功耀提出的“告别中医中药”引发全国范围内的大讨论的背景进行了介绍，并从以下几个方面进行了反驳。
一、请尊重事实
首先我们要看中医是否有疗效。2003年爆发的“非典”疾病，在广州中医药大学附一院，收治了48例病例中，通过中医药的治疗，达到了零死亡、零转院及医务人员零感染；而在北京，由于是单纯应用西医进行治疗，直到现在，仍有很多医务人员卧病在床。通过这个典型事例我们可以看出，我们中医在治疗上的优势。治疗肿瘤的疗效也可以看出中医的疗效。
其次，我们再看一下中医药的“另类”问题。现在中医药在国外非常的热，已经是一种世界性的需求。在英国，中医诊所的人均比例非常高，而在美国，成立了替代和补充医学会，每年斥资巨大，这说明什么？如果西医什么都可以解决，为什么还要有替代及补充医学？
再次，民族繁衍与医术无关吗？一个民族的繁衍生息需不需要医术来维持？中医药在我们中华民族几千年的生存和繁衍过程中，作出了巨大的贡献。
二、请历史地看问题
“科学的发展，就是一个逐渐告别谬误的历史过程”（恩格斯语）。现代医学的发展也同样。
再看一下 “五四”及现代与中医药的关系。告别中医中药是继承五四运动先驱的传统吗？历史上中医的大讨论有四次，第一次是五四时期，第二次是在文化大革命，第三次是在九十年代的“龙胆泻肝丸”事件所引发的，第四次就是这一次。这些都是有其时代背景的。医学越是高科技，就越需要人性的关爱，就越需要传统医学的呵护！缺憾的现代医学是需要补充的。
另外，看一下中国20年的巨大反差。上世纪80年代以前，中国人用的占世界1％卫生费用，解决了占世界22％人口的医疗保健问题。《2000年世界卫生报告》：中国在“财务负担公平性”等方面，排在了所有评估的191个国家的第188位，倒数第四。中医药国家课题组向国务院报告：十三亿中国人需要中医学，发展中医药学是解决中国目前医疗困境的主要选择。
三、善作哲学思考
首先是科学“唯一”论。这是上世纪20－50年代科学主义的观点，早已广受批评（福柯：《理性与疯颠》）。生物学理论不同于物理学理论，自然物理现象可以说“唯一”，生命领域却不能。国际心理学界学派林立，并无唯一之说（同为探讨生命现象的）。主流医学理论与实践“唯一”吗 ？
其次是中医“伪科学”与“证伪”问题。波普尔 “证伪说” 辨析，“在自然科学里，这就是寻找哪些有较高程度的说明力的真理。但这就意味着它是逻辑上的不可信的，概率很低的。”
最后，我们看一下阴阳五行与元气论。何祚庥在1975年的《中国科学》上发表了一篇怪论，主要说了元气论。他认为元气论是唯物的，而认为阴阳及五行学说则是唯心的。元气论更多地回答了自然界是由什么组成，怎样组成的之类“自然观”（本体论）问题；阴阳及五行学说则更多地是种说理及分析方法，即方法论。这只能说明他对中医与中国传统的无知。
四、医学与科学关系分析
首先，我们都习惯于将医学与科学关系想当然。认为医学就是科学（物理科学）的分支，凡能与物理科学对话（沟通）的，就是科学的，否则，就是伪科学。“物理科学的定律是唯一的，医学也不例外”。
其次，看一下临床医学，其诊疗尚够不上物理科学标准。临床诊疗主要是门经验，完全够不上“科学”的标准——库恩。我们在临床上看病，都习惯于要找老医生，觉得他们比较有经验，所见的病的种类也比较多，找他们看病比较放心，其误诊率30％以上。在临床上有多少疾病现代医学能完全治愈？既然现代医学不能完全治愈所有疾病，那么为什么不相互学习、借鉴呢？
再次，再看一下基础医学。“生物科学需与物理科学保持持续的隔离”。生命科学领域不能将不同定义的理论逻辑地、数学地整合在一起，形成公理化体系，并建立公理化方法。西医所主张的还原论在生物领域的明显局限性。
最后，我们再看一下医学。这是一个庞杂的知识与技艺体系。“医学是多学科交互的产物，她不仅仅是门科学，是种技术，也具有社会科学属性，与哲学关系尤其密切，且有技艺、艺术与仁术的成份，它的目的是祛除病痛，添增快乐，医学还是人类学意义上的文化，又是一种生活方式，因为饮食起居皆关乎康疾寿夭”。
何教授分析了研究中医理论的意义有三个方面：一是指导临床实践；二是捆绑相关事实，帮助作出理论解释。三是助科学发现作用。以体质学说、亚健康为例。
最后，提出在新时代，中医药人能做什么？应是理性思考，又勤于实践，顺应变革趋势，拓展中医生存的空间，立足临床，立足大地。
（基础医学院 王志红、王蓓蓓）
2007年3月26日
